이와 나미 신서의 세계 (82) 타키 코지 '천황의 초상」

이와 나미 신서의 세계 (82) 타키 코지 '천황의 초상」

이와 나미 신서 빨강, 타키 코지 '천황의 초상」(1988 년)는 후에 증보되어 이와 나미 현대 문고에서 싸이칸되어있다. ☆ 싸이칸 된 '증보판 · 천황의 초상」(2002 년)의 표지 뒷면 설명은 다음과 같이있다.

"메이지 유신 이후 근대 국가 체제 확립을 위해 천황을 어떻게 보여줄 것인가 '권력의 시각화'는 큰 문제였다. 천황은 전국을 巡幸하여 민중에게 보이는 것이며, 또한 어 진영이 만들어지는 이상적의 근대 국가 군주의 초상을 만들어내는 데 어떤 방법이 취해 졌는지 근대 일본 사 연구에 큰 충격을 준 획기적인 저작 "

물론, 타키 코지 '천황의 초상'은 '근대 일본 사 연구에 큰 충격을 준 획기적인 저작 "이라고 생각한다. ☆ 책은 이른바 '문화 스터디 즈」(문화 연구, 문화 연구)에 속하는 것이다. ☆ 문화 스터디 즈는 기존 학문의 단골 연구 대상인 정치와 법률이나 경제 등 이외의 문화 공간, 일상 생활에서의 문화적 행위의 의미를 고찰하는 것이다. ☆ 특정 분야에만 맞지 않는 각 영역을 포섭하는 문화 일반에 관한 학술 연구이다. ☆ 게다가 그러한 문화 일반에 관한 학술 연구를 통해 권력 지배의 이데올로기를 폭로하는 문화 연구의 방법론을 취한다.

다 나무 '천황의 초상」은 근대 일본의 천황제 국가에서 천황의 초상 사진 한인 "어 진영"(어 진영)에 주목하고 "어 진영'에 투입 한 정치적 의미를"권력의 시각화 '라는 관점에서 ?み解こ하려는 것이다. ☆ 바로 문화 스터디 즈 전형의 문제 의식과 방법에 따라 고찰이라고 할 수있는 것은 아닐까. ☆ 또한 일본의 근대 천황제 국가의 '권력의 시각화 "를 다룬 다 나무'천황의 초상」의 후계 좋은 책으로, 우리는 원 다케시"시각화 된 제국 '(2001 년)을 알고있다.

"천황의 초상」인 「어 진영"황제 그 사람과 동일시되고, 그 취급을 둘러싸고 일련의 의식이 만들어졌다. ☆ "어 진영"에 예배 의식은 천황제 국가를 형성하고 유지하는 매우 효과적인 장치의 하나가되어 갔다. ☆ "권력의 시각화 '라는 정책은 근대 천황제 국가의 국민 교화의 시책에 중요한 기둥이었던 것이다. ☆ 책에서 지적 된 바와 같이, "어 진영"초등학교에 아래있는이 시작된 것은 1889 (메이지 22) 년이며, 교육 칙어가 발부 된 것도 제국 헌법이 제정 된 것도 역시 메이지 22 년 전후이다. ☆ "이 사건이 거의 같은시기에 한 탓에 발생하는 것은 전혀 우연이 아니다"고 저자는 말한다.

"어 진영"은 천황제 국가의 신권 이데올로기에 따라서 형태로 주로 교육 현장에서 민중들 사이에 '신성'을 가지고 차근 차근 정착 수용되어 갔다. ☆ 학교 구내 봉안 토노에 교육 칙어와 함께 신묘하게 담겨 있었다. ☆ 지금 와서는 해학적 인 웃음 거리에 지나지 않지만, 고작 천황의 초상 사진에 지나지 않는다 "어 진영 '이 살아있는 천황과 같은 신성한 것으로 간주되어 취급 粗漏 (모인)이 있으면 학교 길이가 자살하고 책임을 취한 경우까지 있다고한다. ☆ 또한 학교 화재에 "어 진영"을 불 속에서 구원 내자로서 학교장이 목숨을 잃었고, 그 수 세간의 '미담'이 될 수 있었다.

에도 시대의 봉건 하에서 천황은 사람들에게 널리 알려져 있지 않은 소극적 권위에 불과했다. ☆ 메이지 유신을 거쳐 '왕정 복고 천황 친정'의 슬로건 아래 천황은 형식적으로 권력 주체로 바꿔졌다. ☆ 그러나 오쿠보 도시 미치와 이토 히로부미 등 당시 메이지 정부의 권력자들에게 봉건 시대에 소극적 권위 천황의 현재 하루의 이용 가치는 아직 미지수였다. ☆ 메이지 유신 당시 황제는 민중에게 널리 알려져 있지 않고, 권력이 보이지 않기 때문에 생기는 정치적 약점을 가지고 있었다. ☆ 따라서 "빨리 권력을 민중에게 보이도록해야한다"권력의 시각 기술의 필요성이 오쿠보들에게 팽배했다. ☆ 따라서의 책에서 고찰되는 메이지 국가의 '천황의 시각화'이다.

거기에서 "천황의 시각화 '는보다 구체적으로해서 말단의 학교 교육 현장까지"어 진영의 커프'와 천황 스스로가 일본 전국을 구석없이 도는 「메이지 천황의 대 巡幸 "고 였다. ☆ 후자의 巡幸은 천황이 국토와 인민을 시찰하고있는 것처럼 보이지만, 실은 황제 민중에 넓게 보이게 시책이었다. ☆ 이런 의미에서 "어 진영 '도'巡幸 '도'천황의 시각화 '권력의 표현법 문제에 다름 없다.

하지만 그러나 그러한 '권력의 시각화'는 천황을 눈에 보이는 것으로하는 것만으로는 충분하지 않다. ☆ "어 진영 '에서 천황을 시각화 신체화하고 사진하고 · 드러내는 것은 살아있는 인간으로서의 천황을 민중에 노출 것이기도하다. ☆ "어 진영"는해도, 결국은 즉시 물건에 이치요의 초상에 지나지 않는다. ☆ 오히려이 "어 진영 '을 소재로 한 공민왕 (うやう 나) 시이 의식을 감행 통해 사실 육신의 몸을 가진 인간 일 뿐이다 천황을 신격화하는 건 술에서"어 진영'은 정치 적 존재 의의를 지닌 것이었다. ☆ 왜냐하면 근대 천황제 국가에서 천황은 인간이지만 동시에 하나님이기도 현 인신 (현 인신)이어야하기 때문이다. ☆ 그런 신권 천황제의 취지에 따르는 형태로, "천황의 초상"술 "어 진영"에 권위를 갖게위한 경건한 의식 감행는 "어 진영"아래 첨부의 번잡 (한사) 시스템과 커프 된 후 "어 진영 '취급에 관한 엄격한 제약였다.

이상이 다 나무의 "천황의 초상」의 전제가되는 거친 논쟁이다. ☆ 또한 본론에서 도표 나 사료 선행 연구를 바탕으로보다 상세하게 논의되고있다. ☆ 마지막 장에 해당하는 「제 6 장 · 「어 진영 '이 만들어내는 정치 공간 "에서"어 진영'을 통해 민중에게 천황을 어떻게 보여줄 것인가 '권력의 시각화'의 지배의 내실까지 책에서는 훌륭하게 눌려 있다.

"어 진영"때려도 된 학교장들의 중간 지도자는 "어 진영"때려도 된 때, 천황을 대신하여 지배 "책임"도 암시 리에 "갑"된 것이었다. ☆ 그리하여 "어 진영 '이 커프 학교 현장에서 시각화 된"천황의 초상 "모두가 예배하는 형태로 상하 지배 관철의 정치 공간을 만들어 내된다. ☆ "어 진영"아래있는 장엄 (?) 의식이 가져올 정치 공간의 생성과 계층 질서에 입각 한 정치 지도자의 '무한 책임'의 대행은 학교 현장 곳곳에 생겨 "어 진영"을 통해 체제 지배는 비유 그것이 명분에 불과한 것으로서도 민중 속에 널리 관철한다. ☆ 이런 일반적인 책의 저자에 의한 ""어 진영 '이 만들어내는 정치적 공간'에 대한 설명은 매우 뛰어나다.

천황의 초상 (이와 나미 신서) [신서]